Доклад на XXV конференции
Ирина Заиканова (выпускник и преп. Школы, с.н.с. ИГЭ РАН)
Все три слова имеют одну основу – оикос (греч. дом). Когда я писала свою книгу ЭК, я каждый раздел, посвященный компоненту природы, начинала от Сотворения мира. И мне такой подход кажется не только уже привычным, но оптимальным. Чтобы не оторваться от земли, а начинать «от печки», от нуля.
Поэтому и наш разговор об экономике, не будучи экономистом, начну оттуда же. В раю Адам и Ева имели все для своей жизни, что не предполагало какую-либо связанную с хозяйством деятельность. (Все есть). Тем не менее, о каких видах хозяйственной деятельности человека говорится в первых главах Бытия? Пока только о сельскохозяйственной, как наказание после первородного греха: «проклята земля за тебя; плоды ее будут доставаться тебе трудом тягостным все дни жизни твоей» и «в поте лица придется тебе добывать хлеб свой» (Быт. 3:17,19). Таким образом, начало экономики надо отсчитывать от первородного греха, а значит саму хозяйственную деятельность надо понимать, как следствие проклятья, которое за ним последовало. Даже эти первые главы Библии уже дают нам многое в понимании того искушения (испытания), которым являлась для первых людей и до сих пор является экономика, которая имеет много отраслей, мы же остановимся только на налогах, платах и т.д. без которых все ее ветви не могут существовать.
Интересно отметить также такой обычно не замечаемый даже опытными толкователями аспект первичной экономики: оба сына Адама в благодарность Богу приносили свои жертвы плодами своих трудов. То есть само принесение жертв Богу многократно отмечалось толкователями, но не рассматривалось как выхолощенный впоследствии, лишенный духовной составляющей прообраз налоговой системы – обязательной части хозяйственной деятельности.
Считается, что впервые юридическое закрепление налоги нашли в Законах царя Хаммурапи, в первой половине XVIII в. до н.э. Это были обязательные подати, своеобразный налог с имущества, который уплачивался в денежной или натуральной форме.
У евреев первоначально было не так. В Пятикнижии Моисея сказано: «…и всякая десятина на земле из семени земли и из плодов дерева принадлежит Господу». Если первые люди, а затем и иудеи, воспитанные на Торе, приносили жертвы Богу, то это было: «всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу» (Лев. 1:13), причем многократно писалось или подразумевалось, что жертва совершалась перед Господом, с экономической перспективы она была актом благодарения за помощь Бога в хозяйственной деятельности. А условно, ретроспективно налогом ее можно называть только исходя из ее обязательности. По мере развития государства возникла «светская» десятина, которая взималась в пользу влиятельных господ, государства наряду с десятиной церковной.
Что касается налоговой системы Руси. Основным источником доходов княжеской казны была дань, которой облагалось всё. Пошлина «мыт» взималась за провоз товаров через горные заставы, пошлина «перевоз» — за перевоз через реку, «гостиная» пошлина — за право иметь склады, «торговая» пошлина – за право устраивать рынки. Пошлины «вес» и «мера» устанавливались соответственно за взвешивание и измерение товаров, что было в те годы довольно сложным делом. Судебная пошлина «вира» взималась за убийство, «продажа» — за прочие преступления. Развивались и бюджеты городов, где все большую роль начинали играть так называемые оброчные статьи. Налоги взимались в свою очередь с содержателей плотомоен и прорубей, с перевозов, с рыбных ловель, с подвижных лодок, за запись в городовую обывательскую книгу и др. Изменившись, эта система действовала и при социализме, действует и сейчас. Итак, налоговая система охватывает все. включая наши зарплаты. Напомним знаменитый налог за бездетность, касающийся сугубо интимных сторон жизни граждан.
Приведем только два примера определения налога в экономике: Сер. Юльевич. Витте: «Налоги — принудительные сборы … с дохода и имущества подданных, взимаемые в силу верховных прав государства…». Или такой – Мюррей Ротбард: «Только государство добывает свой доход посредством насилия, угрожая ужасными взысканиями, если доход не появляется. Такое насилие известно как налогообложение, хотя в менее развитые времена его называли данью».
Из этих определений вытекает, что в отличие от добровольных жертв, приносимых Богу, налоги становятся проявлением насилия, а люди, человек – незаметно стали рабами, то есть зависимыми, а если разобраться поглубже в какой-то степени чьей-то собственностью. Как и сказано об этом в Писании «И сделались Моавитяне у Давида рабами, платящими дань…» или «…и стали Сирийцы у Давида рабами, платящими дань…» (2Цар 8:2,6). Что тут скажешь?
Надо отметить, что всеобщее признание ТЕРМИН «экономика» получил довольно поздно, после того как он был употреблен, а затем вошел в науку в труде Джона Стюарта Милля «Принципы политической экономии» (1848 г.). Хотя! в IV веке до н. э. Ксенофонт написал произведение под названием «Домострой» (др.-греч. «Οἰκονομικός»), переведённое Цицероном на латынь как лат. Oeconomicus.
Можно привести массу имен экономистов и философов, рассуждавших на тему экономики, оправдывавших как экстенсивное, так и интенсивное ведение хозяйства, а также исторически последовательные течения, например, такие как: маржинализм и меркантилизм в рыночной экономике, трудовая теория стоимости, мальтузианство, учение У. Петти о естественной цене, монетаристский подход и многие другие. Они строились на песке современного им общества, а если говорить с позиции христианской экологии велись хищнически. Вести хозяйство хищнически – это значит, не задумываясь о сохранении природы, о том, что останется потомству. Хищнически – это и не изучив их запасов, их свойств, уникальности и т.д.
То же и с термином «экология», который мы уже затронули, он появился также недавно, менее двадцати лет спустя после «экономики». Его впервые предложил немецкий биолог Эрнст Геккель в 1866 году в книге «Общая морфология организмов», причем применительно исключительно к биосфере. Эта близость временная двух понятий удивительным образом являет близость и соприродность библейских событий, связанных с этими понятиями: сотворения природы, первородного греха, проклятия природы и необходимость для человека вести хозяйственную деятельность. Поэтому, когда человечество дало определение экономике, оно не могло не направить свой пристальный взгляд на природу, как на РЕСУРСЫ ЭКОНОМИКИ, не увидеть их истощение. Так фактически на научном фундаменте экономики, возникла экология.
Как раньше, так и сейчас повсюду можно слышать о том, что природу надо охранять, лес беречь, воду экономить и т.д. но в доме, который создали люди БЕЗ ИСПОЛНЕНИЯ ЗАПОВЕДЕЙ БОГА, связав людей нуждой, неволей, подчинением, и, наоборот (!), большими деньгами, владениями, государственным устройством, территорией – ничего нельзя изменить без конфликтов, войн, революций и т.д. А это еще один удар по природе.
И, наконец, третий термин, связанный с домом –— идеология движения за сближение и объединение различных христианских конфессий и религий. Преобладающая роль в нем принадлежит протестантским организациям. Термин «экуменизм» было предложен также сравнительно недавно – в 1937 году теологами Принстонской теологической семинарии. Только не думайте, что я буду защищать это движение в том виде, в котором оно сейчас существует. Но мне понятно, почему его защищают протестанты Америки. Они считают, что, если они «оседлали» экономику и экологию, то объединив все религии в одну и подчинив ее себе, они могут жить и править миром спокойно. На самом деле, если бы их религия была совершенной, как, например, православие, такой же догматически выверенной и утвержденной на Вселенских соборах, единственно верной, красивой, тождественной Писанию и многое другое, то что им (протестантам) было искать для себя у других религий? Нам же ближе миссия, чем экуменизм. У нас есть замечательные святые священники и епископы миссионеры японские, харбинские, шанхайские, сан-францисские, аляскинские и т.д.
Хочу обратить еще раз ваше внимание, что термины экономика, экология и экуменизм имеют один корень и он – ДОМ. С позиции экономики, дом, который себе построил человек без Бога – это рабство (которое выражается не только в деньгах, ведь человек должен выполнять порой нелюбимую, порой грязную, тяжелую, скучную работу, а разве не становится рабом денег бизнесмен?). Без Бога он и экологию, вернее окружающую его природную среду превратил в рабыню. Как следует из отчета Индекса живой планеты, например, популяция диких животных на Земле сократилась более, чем на две трети! Это уже не рабство, а вымирание. А Всемирный фонд дикой природы подсчитал, что мы исчерпали естественные возможности Земли более, чем на половину.
Но у нас есть и выход. И он в православии.
Если обязательная часть всякой хозяйственной деятельности (экономики), как налог, в результате политических событий и хозяйственных реформ, войн далеко и все дальше уходила от Бога, то неужели из нашей жизни христианской выпала такая важная часть «библейской экономики», как принесение жертвы Богу, благодарение? Никак нет. Не только Ветхий Завет, но и Новый – научают своих чад за всё благодарить Бога. И этому есть объяснение в христианском вероучении, в догматах Церкви. Жертва «бескровная» пришла в нее с Иисусом Христом, который: «… взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: …сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19). Но это настоящая жертва, на совершение которой собираются христиане на литургию, центральным местом которой является евхаристия (греч. εὐχᾰριστία — «благодарение»). Но в Церкви это совсем не налог, а приношение причем не от нас. А мы миряне только благодарные свидетели, участники и потребители того, как Господь Иисус Христос принес Себя за наши грехи. Вот как потрясающе все переворачивается, если отойти от греха, духа современной экономики и обратиться к нашей Церкви.
Но мы, православные уже давно имеем и христианскую экономику. У нас есть монастыри, где люди трудятся без налогов, есть даже целые такие острова! Церковь учит нас помогать бесплатно, так же одевать, кормить и учить других. Кто возьмет деньги за посадку вокруг храма цветов, убранный снег, за участие в кормлении и оказании помощи нищим?
То же и с экологией. Библия учит нас, что Бог благословил и любит сотворенную им природу, как любили ее и могли жить в ней в согласии и с растительным, и с животным миром отшельники, пустынники, монахи. Трудясь в природе, как нес свои молитвенные труды св. Сергий Радонежский, они ощущали себя в ней, как в храме Бога, в ней легко молиться, молитва сама приходит на ум, в ней присутствует Бог через Свое творение, Его любовь, с которой она создавалась.
Кроме того, Господь наделил окружающую среду и все ее компоненты таким чудесным свойством, как саморегуляция, а людям рекомендовал самоограничение до уровня «хлеба насущного», то есть до насущных потребностей, о котором мы Его просим, и Он дает. Человеку без Бога трудно понять и тем более осуществить этот переход к самоограничению, а с Ним для этого есть много поводов, когда ограничение (пост) является предвестником праздника. Когда еда – воспринимается как радость.
И, наконец, Господь дал нам заповеди, чтобы человечество не только оптимально хозяйствовало и выживало, но жило в радости и изобилии, в гармонии с созданным Богом мире. Причем, главная из них, экологическая, экономическая и даже экуменическая только в Ветхом Завете повторяется неоднократно, что наследуют землю: «уповающие на Господа», «кроткие», «благословенные Им», «праведники», «мудрые», «непорочные», «с верою и долготерпением» и т.д. А в Новом Завете сказано обо всех них сразу – кроткие наследуют землю.
На эти пути жизни в ойкумене сейчас перейти трудно, но можно к этому стремиться. Какие бы могли произойти перемены, если бы везде, или почти везде, трудились православные христиане?
И только с экуменизмом, как средством все смешать, все соединить, возможное и невозможное – гораздо хуже. Есть такое его определение – движение, направленное на сближение христианских церквей, имеющее целью создание единой христианской «супер-церкви». Об этой супер-церкви есть пророчество американского проповедника (это важно, что именно протестанта!) Дэвида Вилкерсона. В 73 году он писал: «…Я вижу нечто, что пугает меня. Я вижу целую армию карьеристов, захватывающих самые влиятельные посты в этой супер-церковной организации. Многие из них будут неверующими, сотрудниками антихриста, одержимыми идеей, что эта супер-церковь должна стать ПОЛИТИЧЕСКОЙ СИЛОЙ, достаточно мощной, чтобы оказать давление на тех, кто противостоит её действиям,… они будут притеснять и преследовать те религиозные организации, которые находятся в оппозиции к руководству».
В его пророчестве есть и такие слова: «Вы Россия, русская церковь, должны будете дать пример миру, такой церкви, которая готова к этому!», то есть к тому, чтобы сохранить христианскую Церковь. Но понятно, что для этого нам надо еще много потрудиться. Чтобы не три процента, а хотя бы 10 или 15, (как это было во времена св. равн. Константина, когда язычники возмущались, что христиане везде), были в России крещены, воцерковлены и научены.
Но у нас – христиан есть еще одна, заложенная в догматику нашей Церкви, истина о Доме. Она состоит в том, что, пройдя благополучно через суд, мы будем иметь другой Дом – в Небесном Иерусалиме. Может быть, он будет на нашей планете Земля, но преображенной, если такое еще возможно. В Откровении Иоанна мы читаем, что новый Иерусалим сходит с неба (на землю) (21:2). И далее – «се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними» (21:3). Как бы то ни было, мы знаем из Евангелия, Иисус Христос обещал, что «В доме Отца Моего обителей много» (Ин.14:2). А если их не хватит, Он идет их приготовить.